Deliberación acerca del Râganuga Bhakti
Hasta este punto hemos discutido acerca del Vaidhi Bhakti. Existe otra parte del Sâdhana Bhakti que es agregado del Vaidhi Bhakti y que es llamado Râgânuga Sâdhana Bhakti. Hemos comentado con anterioridad que la satisfacción de Hari puede ser efectuada de dos maneras. Una clase de sâdhana puede obtenerse a través de las reglas y las regulaciones, y otra se obtendrá por el Râga. Por ello es necesario distinguir aquí la verdad que descansa entre el vidhi y el râga. El proceso de adorar a Dios que es determinado por la decisión con base en un sentido del deber, es llamado Vaidhi Bhakti, así mismo, las reglas que se adoptan con este mismo sentido del deber son llamadas vidhi. Mientras que la facultad que se mueve por una inclinación natural de apego amoroso es râga. El apego natural profundo por el objeto deseado se convierte en râga. El objeto tras del cual la inclinación acude es el objeto deseado. En los casos de râga no es necesario hacer ningún juicio consciente acerca de lo que es el deber y lo que no lo es. El Râga es una facultad establecida. La enfermedad del alma que se encuentra entre las jivas condicionadas ha pervertido su mente y causado una vanidad falsa de identificar su cuerpo con el alma, que se traduce en adoptar los objetos de los sentidos como Vishaya. Algunos tienen râga (apego) por las flores, otros por la comida o la bebida, algunos por los intoxicantes, otros por las ropas, por los edificios, otros por las mujeres, y esta clase de apegos hunden por siempre a las jivas en el perpetuo samsara. Por esta razón se ha aislado el râga por Dios de las jivas condicionadas. La devoción que surge del râga es poco común para las jivas. Siendo tal el caso, las jivas requerirán adorar a Dios tras diferenciar lo que es bueno y lo que es malo. Esta discriminación da lugar al vidhi. El vidhi debe inquirir acerca de la salud del râga. El vidhi nunca es contrario a la verdad del râga. Al vidhi se le puede denominar como regla, rito o ritualismo, y al râga se le puede llamar como apego espontáneo. Aun cuando el vidhi y el râga son tattvas diferentes, cuando son puros, su significado es el mismo. El vidhi puro ayuda al râga, y el râga puro sigue al vidhi que está sostenido por la voluntad de Dios. En el caso de Dios, el vidhi (Su Voluntad) es fuerte. En el caso de la jiva, el râga es apreciado. La oposición que se encuentra en el mundo material entre el vidhi y el râga es debida a la mala salud del râga. Cuando el râga recupera su salud, el vidhi se retira tras haber consumado su trabajo. Por ello, en el estado de buena salud, el râga es el mejor para las jivas. De la misma forma en que el râga a causa de los elementos malos es lo peor, el râga con base en las cosas buenas es el mejor. La misma relación que existe entre el cuerpo y los medicamentos es la que existe entre el râga y el vidhi. Las actividades del râga son numerosas, mas el trabajo del vidhi es el de proteger y nutrir al râga. Cuando el râga está nutrido, no espera por el vidhi. Con excepción de las jivas puras, libres de las ataduras de la energía externa, no existe otro asraya del râga puro. El râga puro por Dios es llamado Ragâtmika Bhakti. Únicamente las jivas puras tienen derecho al Ragâtmika Bhakti, como ingredientes del Lila divino. Se demostrará, al momento de determinar el tattwa jñana, que ninguno, a excepción de los residentes de Vraja, tienen derecho al Ragâtmika Bhakti. Aquí sólo se da una indicación. Por escuchar las descripciones de los shastras, de cómo las Gopis de Vraja ofrecieron su Ragâtmika Bhakti a Srî Krishna, las jivas condicionadas son tentadas a seguir sus delineamientos, y debido a esto, a la devoción que surge de esta tentación se le llama Râgânuga Bhakti. Aquí, el anhelo por el objeto espiritual más elevado, es el factor estimulante de la devoción. Los ritos y reglas de los shastras no son los que estimulan. Las actividades vidhi recurren a diferentes medios para estimular la devoción de la jivas, mientras que únicamente la tentación destaca por su poder, y no se le puede llamar Vaidhi Bhakti a la devoción que surge de esta última durante el tiempo de tal adoración, sino que se le denomina como Râgânuga Bhakti. Por lo tanto el Sâdhana Bhakti es de dos clases: el Vaidha Sâdhana Bhakti y el Râgânuga Sâdhana Bhakti. El primero ya ha sido descrito con anterioridad, ahora permítanme hablarles acerca del Râgânuga Sâdhana Bhakti.
Si cualquiera es tentado a obtener este sentimiento, por medio del cual el que efectúa el Râgâtmika Bhakti ama a Srî Krishna, él tiene derecho al Râgânuga Bhakti. El cual acepta todas las formas y medios que han sido descritos en el Vaidhi Sâdhana Bhakti. Los vaidha bhaktas aceptan tales medios inspirados por los mandatos de los shastras, mas los raganuga bhaktas les aceptan debido a su inclinación por ellos. El mantenimiento del cuerpo, de la mente, del trabajo, los trabajos sociales, etc., son necesarios para que continúen con su vida las jivas condicionadas. Para no permitir que la vida esté dirigida hacia lo externo y con el propósito de hacer que los ritos antes descritos sean instrumentales a la promoción del Bhakti, estos ceremoniales son necesarios para los aspirantes del Râgânuga Bhakti. La ejecución del Râgânuga Bhakti es íntima. ¿Qué curso tomará la vida durante tales ejecuciones? Con el propósito de hacer la vida adecuada para la adoración íntima, los ritos del Vaidha dharma deben ser aceptados. De otro modo, la vida puede acabar a destiempo o al descarriarse puede retrasar la facultad del Râgânuga Bhakti. Especialmente, si el cultivo de la Conciencia de Dios no es aceptado en todas sus formas y maneras, la ejecución íntima no puede ser protegida o nutrida. Incluso si el Râgânuga Bhakti es nutrido, los principios Vaidha de la devoción, como el escuchar, cantar, etc., no pueden ser abandonados. Pero de la misma forma que en la vida de un vaidha bhakta, se encuentra la consumación de la vida de moralidad con fe en Dios, y hasta cierto punto toma una forma diferente, en la vida de un raganuga bhakta, en alguna medida la vida vaidha muestra ciertos síntomas y sigue ciertos sentimientos. Como resultado y en ciertos casos, existe alguna disparidad entre los principios y las reglas prescritas, y en ciertos lugares éstos son transformados. Esto será notorio si vemos el comportamiento de tal clase de bhaktas. Mas el único ejemplo es que ellos son constantes en los principios aprobados, es más, la clasificación y relación que se encuentran en el Ragatmika Bhakti se reflejan como consecuencia en el Râgânuga Bhakti. Una descripción de esto se hará en los subsecuentes capítulos. Si aquí se describe en detalle, surgirá la falta debida a la repetición. En breve diremos que el Râgânuga Bhakti es de dos clases así como el Ragâtmika Bhakti. Es decir: (1) el Kâma Rupa (que se origina por el deseo); y (2) el Sambhanda Rupa (que se origina por la relación).
La sed por disfrutar del Vishaya es llamado Kâma. El objeto de los sentidos es el Vishaya para las jivas condicionadas. Por ello los hombres sabios le han llamado Kâma a la satisfacción de los sentidos. Pero cuando Dios, Quien es la Última Realidad es abrazado como Vishaya, entonces a la sed por el disfrute de este Vishaya se le llama Prema. No existe diferencia entre el Kâma y el Prema en características, mas sólo hay distinción en el Vishaya. El Prema de las Gopis de Vraja que son partes y porciones del Swarupa de Srî Krishna es considerado como Kâma en el Vraja Tattwa, debido a que ellas no tienen a otro Vishaya que a la Suprema Persona Srî Krishna. Por lo tanto no existe distinción entre tal Kâma y el Prema. Su Ragâtmika Bhakti es en esencia Kâma. El Raganuga Bhakti que siguen las Gopis de Vraja también es denominado como Kâma Rupa. Ya que no hay otra relación entre el que es Servido y el sirviente, que la existente entre el agua y la sed, a esto no se le llama Sambandha Rupa. No hay otra investigación o tentativa para obtener satisfacción, que no sea el rendir satisfacción a Krishna con el Kâma Rupa-Râgânuga Bhakti.
Las cuatro relaciones esenciales del Sambhanda Rupa Ragatmika Bhakti son: la existente entre el Amo y el sirviente, entre amigos, la relación entre padre e hijo y la que existe entre un hombre y una mujer. Al seguir éstas durante su ejecución, es notorio el Sambhanda Rupa Râgânuga Bhakti de las jivas. Si cualquier candidato, tras residir en Vraja, es naturalmente tentado a tener el sentimiento de un devoto, debe considerarse él mismo como su seguidor (del devoto seleccionado), y mostrándole lealtad, debe practicar íntimamente con su cuerpo espiritual bhajan, de acuerdo a su sentir y emotividad. Mientras él no sea el poseedor de sentimientos divinos, previos a la realización del Prema, debe aceptar todos los ritos del Vaidhi Bhakti que son favorables a su bhajan como ejecución externa. Debe cultivar los Shastras y aceptar su dictamen favorable para su bhajan, rendir servicio reverencial a Krishna y Sus devotos, discutiendo acerca de ellos, y vivir en tales lugares que sean el asiento de la devoción, o vivir mentalmente en Vraja.
El Shastra y el dictamen shâstrico son los principales cimientos del Vaidhi Bhakti. Dentro del Râganuga Bhakti, la misericordia de Srî Krishna o de Sus devotos son los factores predominantes. Algunos han considerado al Vaidhi Bhakti como Maryâdâ Swarupa (la característica respetuosa) del Prema Bhakti, y le han llamado como Maryâdâ Marga. Ellos han considerado al Râgânuga Bhakti como nutriente del Prema Bhakti. El Vaidhi Bhakti siempre es asociado con la Majestuosidad. Y el Râgânuga Bhakti siempre está libre del sentido de Majestuosidad Divina. En algunos casos, los râgâ bhaktas se refugian en su propensión vaidhi. En el siguiente capítulo, serán discutidos los síntomas de los devotos que siguen el râgâ.