Bhaktivinoda Thakura


Sri Caitanya Siksamrita

Las Jivas Individuales –Caídas y Liberadas–

Nosotros hemos obtenido las siguientes instrucciones enunciadas por el Mismo Srî Mahâprabhu (Ch.Ch.II.22.7-15): «Krishna, Quien es Dios mismo, es Advaya-jñana-tattva (la Verdad Última o la Corporificación de la Sabiduría Única); Su fundamento es como Svarupa-Shakti. Él lleva a cabo sus Pasatiempos Deportivos dentro del ilimitado Vaikuntha y el universo mundano, al expanderse a Sí mismo como partes de Él y como partes separadas. Las expansiones que son partes de Él mismo implican a los Chaturvyuha Avataras (las Encarnaciones de Vâsudeva, Sankarshan, Pradyumna y Aniruddha); las partes separadas se refieren a las jivas que se cuentan entre Sus Shaktis. Tales jivas separadas o partes son de dos clases, las que siempre se encuentran liberadas y las que siempre se encuentran condicionadas dentro del samsara (la vida mundana con la sucesión repetida de nacimientos). Las jivas eternamente liberadas nunca se desvían de los Pies de Krishna, llevan el nombre de Krishna-pârishada (asociados de Krishna) y disfrutan la beatitud de Su servicio. Las jivas siempre condicionadas, permanecen con aversión a Krishna, sujetas al samsara indefinido, sufriendo miserias como el infierno, etc. Por tales ofensas, la mâyâ cruel, las castiga con los tres tipos de sufrimientos, es decir, (i) los causados por el ser o el cuerpo y la mente, (ii) por los dioses, y (iii) por las criaturas que les producen excesivos problemas. Ellas se vuelven sirvientas de la lujuria y de la ira, y por lo tanto víctimas de sus patadas. Si mientras vagan (de nacimiento en nacimiento), ellas obtienen la ayuda de algún exorcista, es decir, un santo, el diablo de Mâyâ inmediatamente las abandona al ser lanzado por medio de sus encantamientos o instrucciones espirituales al ellas obtener devoción a Krishna y acercarse a Él».

En otro lugar del Srî Sanatana Siksha (Ch. Ch. II. 20 108-109), obtenemos que: «Por su verdadera naturaleza la jiva o Su tatastha sakti (potencia-fronteriza), es la sirvienta eterna de Krishna, manifestada como diferente y no diferente de Él; las jivas son como los rayos del sol-Krishna, o como las chispas del fuego-Krishna». Así mismo tenemos en el Srî Rupa-siksha las instrucciones de Srî Rupa Goswami (Ch. Ch. II. 19. 138-139): «De esta manera, las innumerables jivas vagan a través de todo el universo mundano pasando por ochenta y cuatro lakhs (1 lakh=100,000.) de nacimientos. La naturaleza de la jiva atómica es considerada como la centésima de la centésima parte de la punta de un cabello (Sw. Up. V. 9 y Bh.XI.16.11)».

El Señor ha dicho en el Srî Sarvabhouma-siksha (Ch.Ch. II.6.162-163): «Existe está distinción entre Dios y la jiva, que el primero es el Amo de mâyâ y la última se encuentra bajo su control. Y tú estás hablando de que no existe diferencia entre tal jiva y Dios. En el Gita (VII. 5) la jiva ha sido descrita como Su potencia, y esta jiva tú la has diferenciado de Dios».

La esencia de estos enunciados fundamentales es que Krishna, provisto de una potencia inescrutable y actuando de acuerdo a Su dulce Voluntad, mantiene –con base en Su chit-shakti– dos diferentes clases de actividades deportivas; con las Partes de Sí mismo y con Sus partes separadas. A partir de las porciones de Sí mismo, Él ha manifestado el chatur-vyuha (Vasudeva, etc.) e innumerables Avatâras, y a través de Sus partes separadas, el agregado de las jivas. En la manifestación de las Partes de Sí mismo, actúa la chit-shakti en plenitud; todas son el Vishnu Omnipotente. Las Partes obtienen potencia plenaria de parte de la Entidad Plenaria. De la misma forma en que de una gran lámpara se encienden numerosas lámparas y aun así ésta no sufre ninguna disminución (Brahma-Samhita V.46.), y cada lámpara individual es como la gran lámpara, similarmente es el caso con la manifestación de las Partes de Él mismo. Los Purushas auto-manifiestos (Entidades Divinas) son el Gran Dios, Ellos no experimentan el fruto del karma, y aun cuando actúan con base en Su dulce Voluntad, Ellos se encuentran sujetos a la Voluntad de Krishna.

Las diminutas partículas del chit-shakti son las partes separadas o jivas. Las cuales son conocidas como la potencia limítrofe que descansa entre la chit-shakti y la mâyâ-shakti. La mâyâ-shakti no posee una existencia manifiesta dentro de ésta (la jiva-shakti), mas debido a su pequeñez tiene tendencia hacia mâyâ. Es debido a la inescrutable potencia de Krishna que tal shakti ha surgido. La Voluntad incontenible de Krishna se encuentra en el trasfondo de esto. Las partes separadas o jivas están sujetas a experimentar el fruto del karma (Bh. XI. 11.7.). Mientras ellas se encuentran conscientes respecto del servicio a Krishna, con base a su volición independiente, ellas no caen bajo el poder de mâyâ o del karma. Pero cuando debido al abuso de su volición independiente, ellas abrigan el deseo por el disfrute egoísta y olvidan su propia función que es el servir a Krishna, se hechizan con mâyâ y caen bajo la influencia del karma. Pero tan pronto ellas recuerdan que el servicio a Krishna es la función de su naturaleza, el mukti, (la liberación) se aproxima para rescatarlas de las ataduras del karma y de los problemas causados por mâyâ (Bh. XI. 2.37). Puesto que ellas fueron condicionadas antes de que vinieran a este mundo terrenal, su atadura es llamada sin principio y se les denomina como eternamente atadas. Aquéllas que nunca han estado ligadas, siempre son libres, y las otras que han sido atadas se les denomina como perpetuamente ligadas.

Por estas razones, es notable la gran diferencia entre la Naturaleza de Dios y la naturaleza de las jivas. Dios es el controlador de mâyâ, mientras que las jivas están inclinadas hacia mâyâ y virtualmente encadenadas por ésta. (Bh. IV.1.95) Debido a que ellas son las partes de Krishna, el Chit Plenario, las jivas son –cuando se les juzga con discriminación– llamadas entidades diferentes de Krishna. Pero debido a que ellas forman la potencia de Krishna, también se les considera como no diferentes de Él. Por ello, Srî Chaitanya Mahâprabhu le ha llamado a la jiva una manifestación tanto diferente como no diferente al enseñar el Achintya Bheda Abheda Tattva (la inescrutable doctrina de la simultánea distinción y no distinción). Al citar los dos ejemplos metafóricos acerca de las partículas de los rayos del sol y las chispas del fuego, Él ha establecido a las jivas como partes separadas de Krishna, eternamente diferentes. La identidad de las jivas respecto al Para-Brahman nunca es establecida con base en los mandamientos del contexto local del Veda, como ‘aham brahmâsmi’ (yo soy Brahman), etc. Krishna o la Entidad de Vishnu es el único Para-Brahman ( el Brahman Supremo). Debido a que la jiva es una entidad particular del chit, por continuidad a ella se le denomina como Brahman. La Entidad de Brahman que es el brillo refulgente de la Naturaleza de Krishna, o el Para-Brahman, se ha manifestado dentro del mundo en forma separada como Paramâtmâ, y se difunde hacia afuera del mundo como un resplandor indirectamente inconcebible por ser el no-distinto, inescrutable, invisible, e inalcanzable Brahman. Las porciones inconcebibles de Krishna se encuentran diseminadas en diferentes categorías como devas (dioses), yakshas (semidioses), demonios, seres humanos, bestias, pájaros, insectos, gusanos, fantasmas, espíritus, etc. De entre todas las jivas (seres), el hombre es el mejor, debido a que es elegible para cultivar la devoción a Krishna. Sin importar el que sean hombres, las jivas experimentan placer y dolor en el cielo y en el infierno de acuerdo a su karma. Al olvidar a Krishna, las jivas bajo las ataduras de Mâyâ deambulan en busca del fruto de sus variadas esperanzas.

Por naturaleza, la chit jiva atómica es la sirvienta del Chit Plenario, es decir, de Krishna. La naturaleza de la jiva es la de servir a Krishna. Al olvidar esa naturaleza propia y eterna, la jiva se mantiene atada. Cuando su naturaleza eterna se despierta y es recordada, ella obtiene la condición de libertad. La posesión de potencia que es natural para todos los seres conscientes se haya dentro de la jiva chit atómica en un grado mínimo. Debido a esta razón, por lo regular a las jivas se les considera sin ninguna potencia; cuando se liberan, ellas se revisten de la potencia del mismo Krishna. Cuando la jiva se considera a sí misma como meramente un ser chit (consciente), ella no puede obtener la potencia; la liberación (mukti) que ella obtiene es con respecto a la emancipación de la vida terrenal. Pero si ella se concibe como sirvienta de Krishna, puede incluso obtener la bienaventuranza eternamente positiva al adquirir la potencia de Krishna, y el temor debido a los atributos de Mâyâ son totalmente removidos. Se puede apreciar que las almas condicionadas son de diferentes formas, y esto debido al fruto de su propio karma (acción) (Bh. 22. 37.). No existe guna (cualidad) o dharma (atributos) de Mâyâ dentro de la constitución de las jivas. Si se sostiene que las jivas están constituidas por el dharma de Mâyâ, entonces esto se convierte en mayavada (la doctrina de la ilusión del mundo). En realidad las jivas, son seres constituidos de chit puro, junto con las propiedades que posee el chit. Pero debido a su posición marginal (como potencia fronteriza), ellas están sujetas a ser atadas por los atributos de Mâyâ. Y eso también ocurre únicamente cuando ellas olvidan su propia función natural de servicio a Krishna. La existencia, la forma y la transformación de una alma pura (shuddha jiva) es de naturaleza chit. Pero debido a que las jivas son chit atómico, o de un tamaño tan diminuto, cuando una jiva es atrapada por Mâyâ, lo primero que la cubre es un cuerpo sutil, es decir la mente cubre su forma pura, y cuando llega al campo de acción, el cuerpo material también cubre a ese cuerpo sutil y lo hace adecuado para la actividad material (terrenal) (Bh. XI. 26). Sin embargo, estos cuerpos burdos y sutiles son corrupciones, producidos por Mâyâ sobre la naturaleza pura chit. Por lo tanto existe similitud entre ellos. La tierra, el agua, el fuego, el aire y el cielo, estos cinco bhutas (elementos toscos materiales) constituyen los cuerpos burdos de las jivas ligadas. El manah (la mente), el buddhi (intelecto) y el ahamkâra (egoísmo) –estos tres linga-tattvas (facultades discriminativas) constituyen el linga-deha (el cuerpo sutil) (Gita VII.4-5.). Cuando estas dos cubiertas son removidas, la jiva alcanza la liberación de las ataduras de Mâyâ. Es entonces que su chit-deha (cuerpo espiritual) se revela. El alma liberada actúa con los sentidos de su propio cuerpo espiritual. En el cuerpo espiritual no existe elemento alguno del mundo material, como el comer, los pasatiempos, las relaciones sexuales, la excreción de orina y heces, las heridas físicas, enfermedades, etc. Las jivas son sensibles al dolor y al placer, por haber admitido equivocadamente como suyas las acciones que ejecutan con sus cuerpos burdos, bajo el engaño ilusorio de que el cuerpo burdo es el ego (Bh. XI. 22. 51-56). Al respecto incluso los seres libres laboran bajo un inconveniente secreto. Ya que aun después de la liberación, ellos no obtienen el cuerpo devocional adecuado para llevar a cabo la verdadera devoción mientras mantengan el concepto de la sabiduría material terrenal o aquélla de la absolución de la materia (Bh. I. 6 22). Es ese estado de liberación el cual está involucrado con el resultado de asociarse con los caracteres santos, el que es capaz de hacer surgir el cuerpo devocional puro (Bh. I. 6. 28-29). La liberación que se encuentra disponible en la compañía de los cultivadores del jñana (la especulación acerca del monismo absoluto), es únicamente la presunción de la autoliberación; y ésta, también es una condición miserable para las jivas (Bh. X. 2. 32.).

Hemos discutido aquí brevemente acerca de las diferentes naturalezas de las jivas, es decir las puras, las condicionadas y las liberadas. Más tarde, hablaremos tocante a las actividades que ellas deben llevar a cabo y las que no deben ejecutar.

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